點亮生命的故事—enlightening stories

 Q：什麼是幸福? ChatGPT： 幸福是一種主觀感受，通常用來描述人們感到快樂、滿足和滿意的狀態。它可以是短暫的、情感上的體驗，也可以是長期的、基於個人價值觀和生活經驗的狀態。 對於不同的人來說，幸福的含義也不盡相同。有些人可能認為物質財富和事業成功是幸福的關鍵，而其他人可能更看重人際關係、健康、自我實現或其他價值。幸福的定義因人而異，每個人都有自己的幸福標準和追求方式。 Q：幸福與快樂的差異是? ChatGPT： 幸福和快樂都是積極的情感狀態，但它們有一些重要的差異。 快樂通常是一種短暫、情感上的體驗，來自於某種令人愉悅的事情，例如聽到一首好聽的歌、和朋友聚會等。它通常是暫時性的，並且需要不斷的刺激才能維持。 相比之下，幸福是一種更為持久的狀態，不是來自於瞬間的快感，而是來自於人們對自己生活的整體滿意度和達成目標的感覺。它是一種更加穩定的情感狀態，可以持續很長時間。 另外，快樂通常是來自於外部因素的刺激，而幸福則是基於個人內在的價值觀和生活經驗。幸福和快樂都是重要的情感體驗，但幸福更加深遠和有意義，因為它可以幫助人們實現更長期和更具體的目標，並在生活中更積極地追求自己的理想。 Q：幸福與人生意義間是否有關連呢? ChatGPT： 是的，幸福和人生意義之間有關聯。幸福通常被描述為一種主觀感受，是人們在實現自己的目標和價值觀時所獲得的感覺。而人生意義則涉及對於自己生命和存在的意義和目的的認知和理解。 研究表明，當人們感覺到自己的生命有意義和目的時，他們更有可能感到幸福和滿足。這種感覺來自於對於自己的生命和存在有清晰的認知和理解，以及對於自己的價值觀和目標的實現有積極的追求。 因此，幸福和人生意義可以相互促進，並且在追求這些目標時彼此支持。當人們能夠找到自己的人生意義和目的時，他們更有可能感到幸福和滿足，同時，當人們感到幸福時，他們更有能力去追求和實現自己的人生意義和目的。 Q：慾望與幸福之間的關聯又是什麼呢? ChatGPT: 慾望和幸福之間有一定的關聯，但這種關係往往是複雜的，因為慾望的滿足並不能保證幸福的實現。 一方面，慾望通常是人們追求幸福的動力之一，因為慾望激發人們去追求他們所渴望的事物，例如物質財富、社會地位、人際關係等等。當人們實現了他們的慾望時，他們可能會感到快樂和滿足，進而增加他們的幸福感。 然而，慾望也可能成為幸福的障礙，因為過分的慾望往往會讓人

經驗不是設想，只是經驗；經驗靠的是感知能力，每個人的生命歷程都是時空的連續意識，也就是把每個片刻都串連在一起，你才可以體會生命的同一性是什麼，也就是生命意義的意識藍圖。 所以運用經驗能力的不是思考或情感的對不對或好不好，而是你看到什麼和碰觸到什麼，以建構出你的世界觀。 我們也可以再進一步說就是每個當下你有經驗的主體，而你過去累積的經驗形成知識背景脈絡，也就豐厚生命故事的立體感；理性主義的問題會是用正面的去否定反面的，就容易有二元對立的問題。 哲學其實是一種思辨方式，但困難的是我們以為我的世界就是所有世界的全部，用自己僵固的思維去看世界，去套在一切事物上。所以要理解各種哲學思考都是有侷限的，它們只是要解決某種問題當然也會帶出新的問題，古諺云：任何事都會有兩面觀點。你要用理性主義去挑經驗主義的毛病，絕對找的到，反過來也是。但真相也就是康德的純粹理性思辨想要平衡過度重視某一邊的偏差： 對理性主義而言，知識來自於理性，來自於人先天即具有的一些觀念，從而才能保障知識的必然性與確定性。但問題卻在於，這種所謂的先天觀念無從被證明，從而表現為一種 獨斷論 (Dogmatism) 的形態。 對經驗主義而言，知識來自於經驗，倘若失去人的感知官能所感知的東西，那麼知識就不可能形成。但問題卻在於，經驗始終是偶然的，它無從為我們提供知識所要求的必然性與確定性，由此很容易走向一種 懷疑主義 。

 歌林多前書13 愛的方式 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。 2我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。 3我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。 4愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂， 5不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡， 6不喜歡不義，只喜歡真理； 7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 8愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。 9我們現在所知道的有限，先知所講的也有限， 10等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。 11我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。 12我們如今彷彿對著鏡子觀看，糢糊不清（原文作：如同猜謎）；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。 13如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。 The Way of Love/Corinthians 13  If I speak in the tongues of men and of angels, but have not love, I am a noisy gong or a clanging cymbal.  2 And if I have prophetic powers, and understand all mysteries and all knowledge, and if I have all faith, so as to remove mountains, but have not love, I am nothing.  3 If I give away all I have, and if I deliver up my body to be burned,[a] but have not love, I gain nothing. 4 Love is patient and kind; love does not envy or boast; it is not arrogant  5 or rude. It does not insist on its own way

 32. 當你得求助占卜師時，切記，你不知道將會發生什麼事，你是來向他求問的。你知道的是這件事的本質，在你來之前就已知道的本質。因為，這件事若是我們無法控制的，那麼就絕對沒有好壞之分。因此，前去預測求問時，切莫懷有預設的慾望或厭惡，而是要先明白，不論狀況如何，對你而言都無關緊要，毫無差別，因為你能自行決定要怎麼利用，無人能妨礙你。接著，帶著自信來到神的面前，視祂為指引者。得到指引後，記得你接受的是什麼樣的導引，以及你若是不遵循，忽視的又是誰的建議。如同蘇格拉底所言，人對一件事若是左思右想都毫無結果，運用任何理性和方法也都無法探得應知的答案時，才去尋求占卜。因此，當朋友或國家遭逢危急時刻，而你我有義務伸援時，便不該還先去徵詢神諭，問祂是否可行。因為，儘管占卜結果可能會諭示他們將遭逢不幸，這也不過表示它預示了死亡、毀傷和流放。但我們內在仍有理性，即使有風險，理性也讓人知道，一個人若眼見朋友遭人謀害，卻不出手相救，最後將會被逐出神廟，正如偉大的神諭者皮媞亞所為。 XXXII—The Enchiridion of Epictetus When you have recourse to divination, remember that you know not what the event will be, and you come to learn it of the diviner; but of what nature it is you knew before coming; at least, if you are of philosophic mind. For if it is among the things not within our own power, it can by no means be either good or evil. Do not, therefore, bring with you to the diviner either desire or aversion—else you will approach him trembling—but first clearly understand that every event is indifferent and nothing to you, of whatever sort

職場溝通技巧/ 練友梅 翻譯 第一週：邁出第一步 第二週：運用NVC基本句型做為訓練輔助輪 第三週：靜默地覺察溝通中連結的阻礙 第四周：你知道什麼會引發你的負面情緒嗎？ 第五週：艱難對話的事前準備—自我同理 第六週：自我同理之後轉為關心對方—你怎麼了? 練友梅： 創新/領導力/衝突調解 教練；CNVC Certification Candidate－活出個人及團隊美好未來

學習敘事治療讓我進入了現象學的哲學領域。本來經由薩提爾的對話夥伴推薦之下，讀完了錦敦寫的《最想說的話，被自己聽見：敘事實踐的十五堂課》，剛開始認為敘事治療的提問和薩提爾對話似乎有相通之處，應該可以拿來交互運用以增加對話提問的豐富性。後來夥伴組團參加桃園張老師舉辦的素菲老師的敘事治療基礎班，特別是聽從家人隨口的一句話：「素菲的敘事治療你應該很適合」就開始了完整的敘事治療學習之旅。但也發現敘事治療其實和薩提爾對話很不一樣，雖然有些提問的句子看起來一樣，但是骨子裡的哲學觀念卻完全不同，因為前者是立足於後現代及後結構的現象學和社會建構論，和薩提爾冰山的現代派及結構思維有不同的精神。 素菲老師引起我對現象學和社會建構論的興趣，讓我去涉獵很多相關領域的知識。剛好最近夥伴們在讀《從故事到療癒：敘事治療入門》這本書，在讀書會的分享中我提到用現象學的脈絡可以理解敘事治療回顧歷史的原理，夥伴們很有興趣，希望我能更完整地詮釋我知道的概念。 我想從素菲老師提到敘事治療有七個主要前提與假設開始，她曾表示基本上七個 prepositions 奠定敘事治療問話的基本立場。她的圖像是七個假設的立場像是直立的軸心，其他的各種敘事問話，都不會偏離軌道了。我想可以從這些前提和假設出發，思索現象學的三種脈絡，也就是時間流、歷史性、語言性來對應敘事治療的應用。 素菲老師在《敘事治療的精神與實踐》提到： 敘事治療認為在人們的世界只有主觀真實而沒有客觀真實，我們的自我認同是被社會建構的，我們敘說的心理歷史也是建構出來的。我們必須經由自我的創造和環境的互動才能建構真實的主體經驗，我們有能力把自己視為主動創造者，可以從主體經驗中超越社會環境所加諸的限制。 敘事治療是一種治療的立場，而不是一種理論： 強調人怎樣敘說自己的知識 重視脈絡甚於內容 是去理解人怎樣敘說自己的知識的學問 是心理師與來訪者共寫故事的再建構過程（黃素菲，2018，《敘事治療的精神與實踐》，第三章） 假設一：強調故事是經驗的基本單位 故事敘說的要素 串接 我們永遠被故事所圍繞，呂格爾說：「敘說之於人就像大海之於魚。」（王文融譯，2004/1984），魚被水圍繞，人被故事圍繞，魚離開水就無法存活，人離開故事就失去意義。 來訪者可以成為他們自己生命故事的主要作者，心理師的任務是去瞭解有那些故事／主題在塑造一個人的生命