點亮生命的故事—enlightening stories

 關於領導， 雜阿含經 裡的論述，是透過調伏馬的三種不同方法來譬喻。 （九〇九） [0227c12] 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 時，有 調馬 ① 聚落主 ⓐ 來詣佛所，恭敬問訊，退坐一面。 爾時，世尊告調馬聚落主：「調伏馬者，有幾種法？」 聚落主答言：「瞿曇！有三種法。何等為三？謂一者柔軟，二者剛強，三者 柔軟剛強 ② 。」 佛告聚落主：「若以三種法，馬猶不調，當如之何？」 聚落主言：「便當殺之。」 聚落主白佛言：「瞿曇！ 無上調御丈夫 ③ 者，當以幾種法調御丈夫？」 佛告聚落主：「我亦以三法調御丈夫。何等為三？一者柔軟，二者剛強，三者柔軟剛強。」 聚落主白佛：「瞿曇！若三種調御丈夫，猶不調者，當如之何？」 佛言：「聚落主！三事調伏猶不調者，便當殺之。所以者何？莫令我法有所屈辱。」 調馬聚落主白佛言：「瞿曇法中，殺生者不淨，瞿曇法中不應殺，而今說言：『不調伏者，亦當殺之』？」 佛告聚落主：「如汝所言：『如來法中，殺生者不淨，如來不應有殺。』聚落主！然我以三種法調御丈夫，彼不調者， 不復與語，不復教授，不復教誡 ④ 。聚落主，若如來調御丈夫，不復與語，不復教授，不復教誡，豈非殺耶？」 調馬聚落主白佛言：「瞿曇！若調御丈夫不復與語，不復教授，不復教誡，真為殺也。是故我從今日，捨諸惡 ⓑ 業，歸佛、歸法、歸比丘僧。」 佛告聚落主：「此真實要。」 佛說此經已，調馬聚落主聞佛所說，歡喜隨喜，即從坐起，作禮而去。 [校勘] ⓐ   「調馬聚落主」，巴利本作 Assāroha gāmaṇi。 ⓑ   「惡」，宋本作「思」。 [註解] ①   調馬：調伏馬匹，即馴馬師。 ②   柔軟剛強：柔軟的方法和強硬的方法並用；軟硬兼施。 ③   無上調御丈夫：至高無上，能調御一切可以度的人，讓他們修行。「丈夫」指勇健修行的人。按：「無上調御丈夫」又譯為「無上士調御丈夫」，是「如來十號」（古印度對覺者十種常見的稱號）的一部分。 ④   不復與語，不復教授，不復教誡：不再跟他說話，不再指導他，不再勸誡他。 [對應經典] 《別譯雜阿含經》卷七第124經 。 南傳《增支部尼柯耶》集4〈只尸品12〉第111經 。 [讀經拾得] 本經中說的「不復與語，不復教授，不復教誡」，也就是佛陀所教導對於惡性比丘（素行不良又不受教的...

佛教，並非消極與遁世，而是積極與入世的。 來看看釋迦摩尼佛教導的三世生涯規劃。 本經中佛陀教導在家眾，如何在現世、未來世，都能安樂：( 摘錄自：好讀雜阿含經 - 佛法之探究與實踐 ) 在家四法得現法安樂： 方便具足：努力工作。 守護具足：保護財產。 善知識具足：親近善友。 正命具足：量入為出。 在家四法得後世安樂： 信具足：淨信三寶。 戒具足：持守五戒。 施具足：清淨布施。 慧具足：解脫智慧。 《雜阿含經》卷4：「（九一） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有年少婆羅門名欝闍迦，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！俗人在家當行幾法，得現法安及現法樂？」 佛告婆羅門：「有四法，俗人在家得 現法安、現法樂 。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。 「何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書䟽算畫。於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。 「何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護。 「何等為善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。 「云何為正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也、多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而捨。如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少，若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇鉢果，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人如餓死狗。是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。如是，婆羅門！四法成就，現法安、現法樂。」 婆羅門白佛言：「世尊！在家之人有幾法，能令 後世安、後世樂 ？」 佛告婆羅門：「在家之人有四法，能令後世安、後世樂。何等為四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。 「何等為信具足？謂善男子於如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及餘世人同法所壞，是名善男子信具足。 「何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，是名戒具足。 「云何施具足？謂善男子離慳垢心，在於居家，行解脫施，常自手與，樂修行捨，等...